個(gè)人本位論順口溜
個(gè)人本位論和社會(huì)本位論口訣是：
1、個(gè)人本位論：盧福帕愛三斯。
2、社會(huì)本位論：撕圖圖的耳朵。
具體知識(shí)點(diǎn)：
個(gè)人本位論認(rèn)為教育的目的是為了自身的發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)自然人，其代表人物有盧梭、福祿貝爾、帕克、愛倫凱、羅杰斯、馬斯洛、裴斯泰洛奇
社會(huì)本位論認(rèn)為教育的目的是為了社會(huì)和國家的發(fā)展，培養(yǎng)公民，其代表人物有斯賓塞、凱興斯泰納、柏拉圖、涂爾干、孔德、那都爾普和赫爾巴特。
個(gè)人本位論其論點(diǎn)歸納如下：
1、教育目的不是根據(jù)社會(huì)需要來制定，而是根據(jù)個(gè)人的發(fā)展的需要而制定的。
2、個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值，社會(huì)的價(jià)值只在于它有助于個(gè)人的發(fā)展。
3、人生來就有健全的本能，教育的職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。
社會(huì)本位論記憶口訣
社會(huì)本位論代表人物記憶口訣是夢(mèng)（孟子）露（盧梭）佩（裴斯泰洛齊）服（福祿貝爾）馬（馬利坦）斯（赫欽斯）洛（馬斯洛）。個(gè)人本位論主張教育目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的精神性需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。
個(gè)人本位論是主張以個(gè)人為本位，根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要確定教育目的和進(jìn)行教育的一種理論。與以社會(huì)為本位，主張根據(jù)國家利益、社會(huì)需要來制定教育目的和進(jìn)行教育的理論相對(duì)。
社會(huì)本位論的立場(chǎng)
社會(huì)本位論者認(rèn)為，教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)；在他們看來，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來衡量。
這一理論的代表人物有荀子、柏拉圖、涂爾干、納托普、凱興斯泰納、巴格萊、孔德等。在某些方面割裂了人的發(fā)展與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展是社會(huì)化的結(jié)果，而忽視了社會(huì)要求還必須通過個(gè)體的認(rèn)知和內(nèi)化才能真正轉(zhuǎn)化為個(gè)體的社會(huì)素質(zhì)。
德國教育家凱興斯泰納的社會(huì)本位論比較極端認(rèn)為國家的教育只有一個(gè)目的，那就是造就公民。
個(gè)人本位論代表人物口訣
個(gè)人本位論是指： 與社會(huì)本位論相對(duì)。
以個(gè)人為本位，根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要確定教育目的和進(jìn)行教育的理論。最早的提倡者是古代希臘的智者派。
他們否定一切社會(huì)制度的權(quán)威，反對(duì)社會(huì)的束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由權(quán)利，認(rèn)為人是萬物的尺度，主張教育的根本不在于謀求國家的利益和社會(huì)的發(fā)展，而在于發(fā)展人的個(gè)性和造就個(gè)人，個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值。
18 世紀(jì)個(gè)人本位教育盛行于西歐，以盧梭為代表，強(qiáng)調(diào)尊重和愛護(hù)兒童善良的天性，讓兒童擺脫社會(huì)制度的束縛和社會(huì)偏見及惡習(xí)的影響，自然地、自由地成長(zhǎng)。
社會(huì)本位論： 是指教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)；在他們看來，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來衡量。
評(píng)述個(gè)人本位論與社會(huì)本位論。
第一，個(gè)人本位論盛行于18—19世紀(jì)上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、福祿倍爾等人為代表。
其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個(gè)人需要來確定。
該理論認(rèn)為，人生來就具有健全的本能，教育目的是由人的本能、本性的需要決定的，教育的根本目的就在于使人的本能和本性得到自由發(fā)展；個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，評(píng)價(jià)教育價(jià)值應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用為標(biāo)準(zhǔn)來衡量。
個(gè)人本位論興盛時(shí)期，正是歐洲資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的時(shí)期，它對(duì)反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的思想禁錮，反對(duì)封建蒙昧主義強(qiáng)加于人的一切教育要求，提倡個(gè)性解放，尊重人的價(jià)值，具有歷史進(jìn)步意義。
但是，個(gè)人本位論排斥社會(huì)對(duì)教育的制約，排斥社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要的觀點(diǎn)是不正確的。
第二，社會(huì)本位論是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等。其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來確定。
該理論認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展有賴于社會(huì)，教育結(jié)果也只能以其社會(huì)功能加以衡量，教育結(jié)果好壞，主要看它為社會(huì)貢獻(xiàn)了什么，貢獻(xiàn)的程度如何；教育的一切活動(dòng)都應(yīng)服從和服務(wù)于社會(huì)需要，教育除了社會(huì)的目的之外，沒有其他目的。
社會(huì)本位論看到了教育目的受社會(huì)制約的一面是對(duì)的，但卻完全否認(rèn)了教育目的的個(gè)體制約性，因此也是不全面的。
第三，個(gè)人本位論和社會(huì)本位論在處理社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系問題上各執(zhí)一端，都是不正確的。只有將社會(huì)發(fā)展需要與個(gè)人發(fā)展需要統(tǒng)一起來，才是科學(xué)的。
社會(huì)本位論代表人物
社會(huì)本位論代表人物有多個(gè)，有荀子、柏拉圖、法國的孔德、德國的那托爾卜、法國涂爾干等。
其中涂爾干是社會(huì)本位論的提出者，以涂爾干為代表的“社會(huì)學(xué)派”認(rèn)為，社會(huì)才是真正的存在，“人實(shí)際上因?yàn)樯钤谏鐣?huì)中才是人”。因此，社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值，教育應(yīng)以滿足社會(huì)發(fā)展需要為首要目的，教育的一切都應(yīng)服從于社會(huì)的意志。
社會(huì)本位論者認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展依賴于社會(huì)，受社會(huì)制約：真正的個(gè)人是不存在的，只有人類才存在；人之所以為人，只因他生活于人群之中，參與社會(huì)生活。人的身心發(fā)展的各個(gè)方面都靠社會(huì)提供營養(yǎng)，人的一切都從社會(huì)得來。
社會(huì)本位論者認(rèn)為教育目的就是使個(gè)人社會(huì)化，個(gè)人不過是教育的原料，不具有任何決定教育目的的價(jià)值。教育目的在于使個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活，成為公民，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。
教育過程就是把社會(huì)的價(jià)值觀念或集體意識(shí)強(qiáng)加于個(gè)人，把兒童從不具有社會(huì)特征的人，改造成為具有社會(huì)所需要的個(gè)人品質(zhì)的“社會(huì)的新人”。
涂爾干
涂爾干·埃米爾（émile Durkheim），法國社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)奠基人之一。主要著作有：《社會(huì)分工論》、《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等。
孔德
奧古斯特·孔德（Isidore Marie Auguste Franccedil;ois Xavier Comte，1798年1月19日－1857年9月5日）是法國著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)、實(shí)證主義的創(chuàng)始人。
1798年1月孔德出生于蒙彼利埃的一個(gè)中級(jí)官吏家庭，在其著作中正式提出“社會(huì)學(xué)”這一名稱并建立起社會(huì)學(xué)的框架和構(gòu)想。他創(chuàng)立的實(shí)證主義學(xué)說是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。
以上內(nèi)容參考 百度百科-社會(huì)本位論
以人為本的學(xué)生觀口訣
職業(yè)理念三觀是 教育觀 學(xué)生觀 教師觀
一、教育觀
實(shí)施素質(zhì)教育的基本要求：（兩全兩發(fā)展 創(chuàng)新和實(shí)踐）
第一，面向全體
第二，促進(jìn)學(xué)生，全面發(fā)展
第三，發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)精神，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展
第四，著眼于學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展
第五，重視學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)
二：學(xué)生觀
“以人為本”的學(xué)生觀 (口訣：兩獨(dú)一發(fā))
(1)學(xué)生是發(fā)展的人
第一，學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的。
第二，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃堋?/p>
第三，學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人。
(2)學(xué)生是獨(dú)特的人
第一，學(xué)生是完整的人。
第二，每個(gè)學(xué)生都有自身的獨(dú)特性。
第三，學(xué)生與成人之間存在著巨大的差異。
(3)學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人
第一，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立于教師的頭腦之外，不依教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。
第二，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。
第三，學(xué)生是責(zé)權(quán)和需求。
三：教師觀
1、教師角色的轉(zhuǎn)變 (口訣：“促進(jìn)”“研究“開”“社區(qū)”)
(1)從教師與學(xué)生的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者
(2)從教學(xué)與研究的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者
(3)從教學(xué)與課程的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者
(4)從學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系來看，新課程要求教師應(yīng)該是社區(qū)型的開放教師
2.教師行為的轉(zhuǎn)變 (口訣：你我他它)
(1)在對(duì)待師生關(guān)系上新課程強(qiáng)調(diào)尊重、贊賞
(2)在對(duì)待教學(xué)關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)幫助、引導(dǎo)
(3)在對(duì)待自我上，新課程強(qiáng)調(diào)反思
(4)在對(duì)待與其他教育者的關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)合作
